文章节选于《周易经传新解》(ISBN:978-7-5169-1689-6)，再版稿。较一版有删改。

【原文】

兑，亨，利贞。

彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

象曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。

初九：和兑，吉。

象曰：和兑之吉，行未疑也。

九二：孚兑，吉，悔亡。

象曰：孚兑之吉，信志也。

六三：来兑，凶。

象曰：来兑之凶，位不当也。

九四：商兑，未宁，介疾有喜。

象曰：九四之喜，有庆也。

九五：孚于剥，有厉。

象曰：孚于剥，位正当也。

上六：引兑。

象曰：上六引兑，未光也。

【注释】略

【释义】

真正的强者都应该品德中正、强健有为，具有内有勇略外表和顺的特质。这样他们既具备造福集体的能力，又具有为人们带来欢乐的条件。

志同道合的朋友互相欣赏、互通有无，彼此受益（丽泽，兑）。坚守平和正气，必能百事亨通，笑口常开。

小恩小惠是不足以取信于民的。如前文所述“豫”卦的顺天理应人心，才是至正至善的取悦之道。

民心悦服的时候，他们建设自己的家园会满怀希望、乐此不疲（悦以先民，民忘其劳）；保卫自己的邦国，或攻伐潜在的敌人，都会同仇敌忾、视死如归（悦以犯难，民忘其死）。而违背中正信实的原则去取悦别人，只能算苟且的寻欢作乐，难有善终。

初九：虽身处基层，但能心无所系的坚持自己的原则，以简洁和顺的心态待人接物（和兑）。这样就能用自己的坦诚无私为相处的彼此带来愉悦和支持。

以所处地位卑微而主动寻取欢乐的行为来看，不免会有邪欲谄媚的嫌疑。但以初九心无所系、上无所应（无应于九四）的处境来看，他的行为仅仅是为营造快乐合和的气氛而已。所以象传评价说“行未疑也”：没有被怀疑存在非分谄媚之虞。

九二：君子中正诚恳，和而不同。拥有居中守正的操守，而与小人（六三）比邻。当对方有原则的时候可以其乐融融，权益谋事；但但是一旦他逾越原则，要就明确告知不敢苟同并断然撤离。能做出这样的辨别，就会常保快乐吉祥、避免损害后悔（孚兑，吉，悔亡）。

汉初刘邦还没死的时候，张良为了国家安定协助吕后稳固了太子刘盈的储君之位。而刘邦死后吕后暴行逆施，残害皇子、大封诸吕，元老大臣多敢怒不敢言。张良为了避免被吕氏利用、被大家猜忌，就装疯卖傻、求仙问道去了。

六三：在身份不对、处境不当的时候，前往不恰当或不熟悉的地方去寻欢作乐。就如一个领导或老师前去嫖娼，却在妓院门堂遇到了自己的下属或学生。必然会招致羞辱（来兑，凶）。

“贤人羞献媚，正士嫉工谗”。一个身份卑微的人跑到一帮看不起他的领导面前讲个笑话，大家不但不觉得好笑，还会心生厌恶之情。这会有多尴尬、多丢人，可想而知。

穷生盗，奸生杀。不检点的人前去幽会有夫之妇，虽可苟且一时欢娱，却也有可能招来一顿胖揍，甚至是杀身之祸、囹圄之灾（来兑之凶，位不当也）。

九四：有足以使人欢乐愉悦的意愿和条件。但在自己身份、处境不甚恰当的时候，需要保持一定的警惕（商兑未宁），不能沉迷于自己的“谜之自信”，免得乐极生悲。

斟酌再三，在诱惑和危机完全排除以后才能与人同乐。“后天下之乐而乐”。说明有担当的君子能够辨别敌人的糖衣炮弹，不会因贪图快乐而失去警惕。这是值得钦佩和庆贺的事情。

九五：德高望重的领导长辈，聪明睿智、幽默强健（幽默因在兑时）。可以宽厚地接纳大家带来的欢乐。即使无耻小人的巧言令色，也可以照单全收（孚于剥）。

苏轼认为，君子能够以正当之位，施信于居心叵测的小人。虽然小人的心思善恶难知，但在其恶未现时也可权且以善待之。这样做虽然看上去有危险，但老板强健聪睿如斯，必有所备。决不会给小人任何可乘之机。因为他就是能力非凡、实至名归且可以掌控局势的人（孚于剥，位正当也）。

但是如果局面逐渐向不可掌控发展，所采取的措施也就可以相应地转换为《遁》了：君子以远小人，不恶而严。

上六：失去道义、沉迷于淫乐而不自知。还妄图诱引他人去寻欢作乐。可见其道德品质已经堕落到多么晦暗不堪的程度了（引兑，未光也）。积不善之家必有馀殃，长此以往，这种歪门邪道的快乐必会导致凶祸。